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自唐以来，《怀仁集王羲之书圣教序》名震古今书坛，多少代大家都从其中汲取养分，但是如此经典如何诞生的，今天带大家进入怀仁法师的那个年代，看看大师如何铸就经典的！

 

 

话说公元645年，大唐贞观十九年正月，玄奘法师西游带着经卷（正史没有三个徒弟）回到长安，唐太宗对于玄奘西行取经的精神非常钦佩，对他在佛学方面的成就也极为推崇。于是，委任他在长安弘福寺中专门翻译经书。他翻译经书的计划，得到了太宗皇帝的钦定，也得到了宰相房玄龄的大力支持。大师花了一年多时间翻译完经卷，也就是贞观二十年（公元646年）夏天，翻译完五部五十七卷经文！

 

 

真实的玄奘是小说和电视剧演的那样“一根筋”他明白弘扬佛法要借助皇家权威和政府的支持，所以他请唐太宗为所翻译的经文作序，定名为《大唐三藏圣教序》，圣教序的内容就这么诞生了。

 

 

其实细心的朋友应该能够看出来，圣教序里面有好几部分内容，包括太宗做的序文、玄奘法师的答谢表、太宗答敕、玄奘再谢表、皇太子李治读后作的《述圣记》、玄奘诣谢、李治笺答，再加《心经》，附注的排署信息，一共1902个字。

 

历代皇帝书法，唐太宗的水平是相当了得的，李世民对王羲之崇拜到了无以复加的程度，全国上下，不惜重金求购王羲之传世作品，有史料记载说“出内帑金帛，购人间遗墨。”可见一斑啊！

 

国人最擅长的就是把握上级的喜好，所谓“上有所好，下必甚焉。”皇上喜欢王羲之，大臣们热衷与搜集王字真迹，老百姓更是，当然假的也不少，就连帝都的僧人都知道，其实他们的动机很简单，就是要借强大的皇权弘扬佛法。

 

皇帝要王羲之的字，僧人要推广佛法（皇帝+书圣无疑加重了《圣教序》这块佛教护身符的份量，从而抬高佛教的地位，可能那会宗教之间也有竞争吧。）那么集字圣教序的诞生也就不难解释了，怀仁法师，是一位擅长王羲之书法的名僧。据说也是王羲之后裔，集王字刻石的重任也就成了理所当然的事情了。

 

 

圣教序集字的过程非常艰辛，怀仁法师和40多个助手花了25年的时间才完成！但是是值得的，《集王圣教序》确实可以称得上中国书法史集字作品的头把交椅！影响巨大！

集字的过程，怀仁需要解决很多问题，在当时那个年代，没有网络，没有大数据，确实难以想象！怀仁团队之所以要花25年，是因为集字确实有六大难点，确非懂书法者能为之！

搜集原作

集字圣教序有皇家背景，立碑是得到皇帝的恩准的，皇帝还做了序文，可以肯定，怀仁团队，可以随意调阅皇家内服所藏的右军真迹，另外还有项目经费，用于征集和购买内服没有的王羲之真迹。买真迹本身就是个巨大的工程，要发广告、鉴定、交易等等。

 

 

选字

那会真迹是多，问题是，序文里面重复的字太多，原帖里面也有很多重复的字，像“之”、“乎”、“者”等字，这么多，怎么用，选哪个，怀仁是必须考虑很多节奏、章法等问题的！

 

 

拼字

王羲之的真迹再多，也是有限的，有些字，文章里面有，但是王羲之不一定写过，没有的字，怀仁只能根据搜集到的字，进行拆解利用，把部首或者笔画重新拼接组合，甚至有可能模仿王羲之的笔意自己书写！

 

 

大小排布

怀仁看到的不同的真迹，字的大小本身就有不同，所以，他必须先确定需要多大的字，有一个大致的范围，才能使得全篇协调，然后再根据实际集字过程中的需要，调整大小，有可能原字大要缩小，原字小要放大，更有可能根据章法的需要，可以夸张放大某一个字或者缩小某一个字，以求得跌宕起伏的节奏变化、错落有致。

 

 

通篇行气

书法作品的生命力是通过行气来表现的，所谓行气，指书法作品中字与字行与行之间的呼应映带关系。作为行书，尤其需要注意，怀仁必须考虑行气、呼应的问题。当人最好的效果就是真迹上本身就已经有了上下呼应的关系，但是大部分是怀仁集字来的，所以他的办法就是，尽量加强起收笔的呼应关系，如果没有呼应之势，则稍拉大距离，以削弱不协调感。

 

 

章法关系

字与字的呼应是小章法，那行与行之间的关系就可以营造大章法，这一点，圣教也是成功的，大章法主要是以行距的疏密来营造黑白对比关系，大章法的处理，怀仁必会借鉴王羲之真迹，比如《兰亭序》，但《兰亭》为手卷，是横式。而《集王圣教序》刻制成碑，是竖式的，高至 350 厘米，宽 100 厘米， 30 行，每行 83、 84 字不等。这样的规格应以宽松为主，不然肯定给人以凌乱、拥挤感觉。《集王字圣教序》全碑先藏西安碑林，我们看到的字帖都是裁剪后的册页式拓本。不管怎么看，不得不承认，怀仁处理的章法是高妙的。

 

相对于王羲之真迹作品，《集王圣教序》章法是独特的，并且影响至今，后来的“集王行书”显然都未跳出它的樊篱。唐代的李邕就受到《集王圣教序》极大的影响，《麓山寺碑》、《云麾将军碑》等书作虽然自成一体，但其格局与《集王字圣教序》莫二。